三国两晋南北朝·郭璞·姑获鸟

亦题《毛衣女》。西晋志怪小说。郭璞撰。原载《玄中记》，见《太平御览》卷八八三。鲁迅《古小说钩沉》辑录。李格非等《文言小说》、李剑国《唐前志怪小说辑释》皆录入。小说叙写人鸟结合成配偶的故事：姑获鸟夜飞昼藏，衣毛为飞鸟，脱毛为女人。豫章一男子，见田中有六七个女子，皆穿毛衣，不知是姑获鸟所化，匍匐前往，先将其中一位女子所脱的毛衣拿走，藏了起来;然后，来到诸鸟所化女子跟前。诸鸟所化女子，各人穿起毛衣，即飞而去。一鸟无毛衣，独不得飞去，遂被这个男子娶为妻子，并为他生了三个女儿。后来女儿的母亲让女儿去问其父，得知毛衣藏在积稻之下。母亲得毛衣，穿而飞去。又过了些日子，姑获鸟以毛衣来接三个女儿，三个女儿得衣，穿上后也飞走了。小说的前半部分，介绍了姑获鸟的特性。“夜飞昼藏，盖鬼神类，衣毛为鸟，脱毛为女人”，写了姑获鸟亦鸟亦人的特点。还介绍了姑获鸟的种种异名：“一名天帝少女，一名夜行游女，一名钓星，一名隐飞鸟。”其名称繁多，大多与它“脱毛为女人”的传说有关联。但它究系何鸟?据唐刘恂《岭表录异》卷中说是鸺鹠，即鸱，也即猫头鹰。猫头鹰历来被认为是不祥之物，故民间传说中有其作祟之说。魏时曹植《赠白马王彪》有“鸱枭鸣衡轭，豹狼当路衢”之诗句。唐陈藏器《本草拾遗》、段成式《酉阳杂俎》皆谓此鸟胸前有两乳，系分娩时死去的妇女所变。正因为此缘故，姑获鸟喜偷小儿养为己子。照此说来，姑获鸟为害于人，只是满足自己当母亲的爱子之心，并无恶意。因此姑获鸟不显得那么使人讨厌，有人性，更何况它是不幸死去的产妇所化，尤值得同情。小说的后半部分写得十分有趣。姑获鸟因失去“毛衣”便不能飞去，就给豫章男子作妻子，想象十分奇特，传奇色彩浓厚，富有浪漫气息和浓厚的人情味儿。小说写母女四人皆得“毛衣”飞去，暗示此鸟无雄性，而能代代相传的原因(即只有与男子结合)。整个故事的内容，曲折地反映了封建社会的妇女，由于社会地位低下，加之医疗条件落后，而死于生产的悲惨遭遇，有一定的社会意义。“毛衣女”的故事，是一个具有世界性的民间传说故事。在中国小说史上，它是第一个人鸟结合的传说。《搜神记》卷十四“豫章男子”条全采录此文后半部分，宋代传奇《王榭传》、《聊斋志异》中的《竹青》等小说作品，都以人鸟恋爱为题材，可见其影响。而男子藏毛衣获妻的情节，常被后世民间文学所采用。如句道兴本《搜神记》的“田昆仑”条，写天女三姊妹化为鹤，脱衣于天池中洗浴，田昆仑匍匐取得最小天女的天衣，天女遂许为妻。这一情节，即本于《玄中记》此篇，牛郎织女故事也袭用了这一情节。日本丹波康赖之《医心方》卷二十五即曾引用此条故事(见叶德辉《玄中记》辑本)。应当指出的是吴曾祺《旧小说》及《钩沉》等辑引此文，则与“鬼车”事相混为一。“鬼车，俗称九头鸟”(周密《齐东野语》卷十八)，不得为“姑获鸟”明矣。《太平御览》卷九二七引《玄中记》此篇，末有“今谓之鬼车”之语，系浮浅之人误注，《钩沉》误为正文，亦应删之。