《经邦治戎，立本为先》三国谋略智慧大全

当时，散骑常侍刘劭制定了官吏考核法，交三公府讨论。傅嘏驳难刘劭的观点，说： “听说国家法度宏大高深，圣人的治道深奥久远，除非有那种合适的人才，治道就不会虚设，使它既神妙又明白，取决于执行的人。到了天子法度亏损衰败之时，缺乏记载而没有延续下来，精微的言论已经淹没，六经也被玷污。为什么呢?治道包罗很广而且能达到长远，但一般才士不能明白。考察刘劭的考课论，虽然想探寻前代对官吏的进退升降的方法，但是那些制度大都已散失。保存下来的礼，只有周代典籍，外面设置诸侯，作为京畿的屏障; 内部设立各种官署，管理各行各业。各地有常年进贡，官吏有确定准则，百官各司其事，四民各务其业，所以政绩的考核可以进行，职务的升降容易正常。大魏继百代帝王之后，紧承秦汉功业，制度不断流变，无从借鉴采纳。自从建安(公元196—219年) 以来，直到青龙年间 (公元233—236年)，神明而英武的皇上治理乱世，开始打下帝业根基，扫除凶顽叛逆，削除残余贼寇，战旗飘展，毫无空暇时间。以至治国治军，权威与法制同时使用，所有官员府署，军事政务两者兼任，因时制宜，来适应政治的需要。将古代的制度拿到今天来施行，由于事情变得复杂，内容含义也不同了，是难以行得通的。其所以如此，制度应该行之长久，或许不切合近时需要，法制适应了当前的事务，则不足以留传后世。设立官吏均衡分担职务，来管理人民、处理事物，这是建立国家的根本; 按照名义去考察实际，纠正过去的规章制度，这只是处理细微末节的小事。总纲没有举起来而抓鸡毛蒜皮的小事，不尊崇国家的根本工作而先抓官吏的考核，我担心这不足以用来区分贤愚，明辨是非。以前先王选择人才，一定在乡里考察他的品行，在学校中看他讲论道理、学问，美好的品行具备了就叫作 ‘贤’，学问修养渊博就叫作 ‘能’。掌教化的乡老将贤人、能人献给国王，国王用隆重的礼节来接受他们。推举其中的贤人，出京师担任地方的长官;选择其中能人，入朝廷处理政务，这是先王收揽人才的办法。当今全国的人，一直到京城，没有各地的荐举，选拔人才的工作，专由吏部主持。考察他的品德容貌，但实际才能不一定相当; 任用有微薄功劳的人，则他的品行不一定符合。这样看来现在的考核制度，不能尽察人才。要全面地论述君王的法度，周到地表现国家的制度。因为它来源深远，包含的内容又广，是我所难以详述的。”

正始(公元240～248年)初年，任命为尚书郎，转任黄门侍郎。当时曹爽执政，何晏担任吏部尚书，傅嘏对曹爽的弟弟曹羲说：“何平叔外表平静而内心尖刻、乖巧，贪图利益，不考虑根本。我担心一定会先惑乱你的哥哥，仁义之人将被疏远，朝政会被破坏了。”何晏等人于是与傅嘏不和，借小事免除了傅嘏的官。后从家中征召他出任荥阳太守，他没有去。太傅司马宣王请他担任从事中郎。曹爽被诛后，担任河南尹，升任尚书。傅嘏常以为“秦朝开始罢去诸侯设立郡守，设官吏分担职务，与古代不同。汉魏继承下来，一直到现在。但是儒生、学者，都想综合、融汇夏、商、周三代的礼制。礼制广博可以致远，但不适合于当前事物，以致事实与制度相违背，名称与实际不符合，所以历代不能达到太平，大概就是这个原因。想大规模改定官制，依据古代的原则从根本上来矫正，现在遇上国家多难，不能改变。”