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《苏联文学·伊·格·爱伦堡·解冻》作者简介|内容概要|作品赏析 |
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《苏联文学·伊·格·爱伦堡·解冻》作者简介|内容概要|作品赏析《苏联文学·伊·格·爱伦堡·解冻》作者简介|内容概要|作品赏析 作者简介 见“暴风雨”条。 内容概要 《解冻》分二部,第一部发表于《旗》杂志1954年第5期,第二部发表于1956年第4期,同年9月23日出版单行本。小说第一部的情节发生在1953年冬至1954年早春。第二部写1954—1955年间的事。在伏尔加河畔某城市的一个大型冶金厂里。厂长茹拉甫辽夫是一个典型的官僚主义者。他刚刚37岁,人已发福,皮肉松弛,面颊下垂,开始谢顶。眼神中不再有幻想的光彩,而是安详自信的。他只关心生产,关心完成任务,见物不见人。对周围人们的内心生活漠不关心,他还把专门用来建造职工宿舍的专款用于造精密铸造车间,让工人们长期住在破旧的草棚里。老布尔什维克、中学教师普霍夫说:“茹拉甫辽夫是个典型的官僚。有多少人因为这种人而痛苦流泪呀! 可是他们却无动于衷……踢掉1个这样的人,马上会冒出10个来,象雨后春笋……”在一次工厂党的会议上,工会主席提出,该着手建筑三栋宿舍了。总设计师索科洛夫斯基支持这个意见,并说去年就该开始了。茹拉甫辽夫不考虑意见的合理性,而是根据档案材料,怀疑他别有用心。原来索科洛夫斯基的妻子由于他在困难的年代里全心全意扑在工作上,对家庭不够关心,便与新认识的一个比利时藉的侨民结合,带着孩子出国了。而索科洛夫斯基却落了个莫须有的罪名——有海外关系,不可信任。工程师柯罗捷耶夫是个有才华的科技工作者,但他也有一部苦难史。1936年他的继父成了肃反对象,还是中学生的他就被开除共青团。在卫国战争中又失去了心爱的女友,至今孤身一人。他对茹拉甫辽夫的作风也很不满。厂医薇拉·舍列尔受秘密警察策划的“医生的阴谋”案牵连,孤独而坚强忍受着折磨。茹拉甫辽夫的妻子莲娜是个正直热情的教师,她逐渐发现丈夫在变化着,他们之间的感情距离越来越大。最后她发现自己深深地爱上了柯罗杰耶夫。1953年严冬的一次暴风雪中工棚倒塌,造成事故,于是厂长茹拉甫辽夫被撤职查办。1954年春天终于到来,受诬告的得以平反,监禁流放17年的柯罗捷耶夫的继父释放归来,有情人终成眷属。这就是书名《解冻》的寓意:冰冻溶解,春到人间。作品结尾是,茹拉甫辽夫在降职改造中一旦站稳脚跟,又原形毕露,因为在他的上下左右还存在着产生官僚主义的温床。 作品鉴赏 《解冻》没有直接提到1953年所发生的重大政治事件,甚至连斯大林的名字也没有出现。而是象作者自己在《谈谈作家的工作》一文中所主张的那样,主要揭示“人的内心世界”,勾画在日常生活中的“活生生的人”的真实面貌。小说写出了柯罗捷耶夫、索科洛夫斯基、舍列尔这些知识分子所受的不白之冤,他们的心灵创伤;写出了莲娜的没有爱情的家庭生活和新的追求。他们或者相互爱慕着,却都感到无法愈越鸿沟,以冷淡的外衣来掩饰真情实感的流露。这就是1953年的严冬气氛。主人公们期待生活发生重大变化的急切心情,他们渴求心灵的温暖,要冲破造成人与人之间互不信任的壁障的热烈愿望,在广大读者中激起了共鸣。当然《解冻》的意义并不限于书名所具有的概括性。作品最早触及了一些重大问题。如社会主义社会中抓生产与关心人的关系,民主与法制的问题,知识分子政策问题,还有作家最关心的关于艺术创作与政治的关系等问题。在后一问题上爱伦堡的观点是矛盾的,一方面他正确地批判了以小普霍夫为代表的,为配合每一个具体的政治任务和政策需要而粗制滥造,牟取金钱名誉的庸俗倾向; 另一方面却提倡以萨布罗夫为代表的完全脱离社会,过着隐居生活,只以家门口的风景和妻子为创作源泉和题材的所谓创作自由的道路。这种“矫枉过正”的片面性,因强调针对性而从一个极端走向另一个极端的毛病,可以说在初期“解冻文学”中不乏其例。在人物塑造方面,爱伦堡企图把自己的文艺主张体现在形象中,描写正面的共产党员时不仅写他们在工作中,在党的会议上的表现,而且着重写了他们对待爱情、家庭的态度,把他们“内心的冲突和矛盾表现出来”。写反面人物,如茹拉甫辽夫和小普霍夫等,着重“揭示隐藏在人的心灵深处的光明和黑暗的斗争”。有意识地强调茹拉甫辽夫在战争年月和遇到特殊情况(如工厂失火、工棚倒塌)时表现出的英勇、无私,以及他对小女儿的爱。揭示了小普霍夫在认识到自己道路的错误,但又无力自拔的苦恼和矛盾心理。这样,作家对茹拉甫辽夫和小普霍夫的批判没有停留在个人身上,而是要读者去思考造成这种类型人物的社会原因。《解冻》也许称不上是一部完美无缺的艺术杰作。然而人们却很少注意这方面的弱点。小说因它的政治敏锐性而轰动国内外文坛,也因为鲜明的政治倾向而受到批判。《解冻》作为苏联新时期的一种文学思潮的开拓者和命名作而进入史册。西方苏联文学学者称50—60年代的苏联文学为“解冻文学”。他们对这一概念的说法不一,但大致上是指斯大林逝世后10年中,特别是五十年代中期以来那些揭露苏联社会阴暗面,反对“斯大林主义”,要求创作自由趋向。他们所理解的对斯大林的批判,不单是指反对斯大林个人崇拜及其恶果,而是把斯大林的名字与苏联模式的社会主义制度相提并论的。苏联国内,一则由于对西方偏颇的政治倾向不能同意,再则,如赫鲁晓夫在他的《回忆录—最后的遗言》中所说:“我们领导成员包括我自己在内是赞成解冻的。但我们害怕解冻可能引起洪水泛滥,这将使我们无法控制它,并把我们淹死。……洪水会溢出苏联河床堤岸,并形成一股冲破我们社会的所有堤坝的浪潮。”然而,“我们要引导解冻的发展,以便它只去激发那些有助于巩固社会主义的创造性力量。”所以,苏联长时期不承认“解冻文学”的提法。而爱伦堡的原意是苏联已进入冰冻融解时期,预示着春天的到来。但这还不是真正的春天,这是一种过渡性的精神气候——“解冻感”。 |
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- 或誉人,而适足以败之;或毁人,而乃反以成之是什么意思
- 或许我应该放弃了-跨一步就成功,放弃不如坚持是什么意思
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- 或问:“怨尤之念,底是难克,奈何?”曰:“君自来怨尤,怨尤出甚底?天之水旱为虐,不怕人怨,死自死耳,水旱自若也。人之贪残无厌,不怕你尤,恨自恨耳,贪残自若也。此皆无可奈何者。今且不望君自修自责,只将这无可奈何事恼乱心肠,又添了许多痛苦,不若淡然安之,讨些便宜。”其人大笑而去。是什么意思
- 或问:“格物之物是何物?曰:至善是已。如何格?曰:知止是已。《中庸》不言格物,何也?曰:舜之执两端于问察,回之择一善而服膺,皆格物也。择善与格物同否?曰:博学审问、慎思明辨皆格物也,致知诚正、修齐治平皆择善也,除了善更无物,除了择善更无格物之功。至善即中乎?曰:不中不得谓之至善,不明乎善不得谓之格物,故不明善不能诚身,不格物不能诚意。明了善,欲不诚身不得;格了物,欲不诚意不得。不格物亦能致知否?曰是什么意思
- 或问:“虚灵”二字如何分别?曰:惟虚故灵。顽金无声,铸为钟磬则有声;钟磬有声,实之以物则无声。圣心无所不有而一无所有,故“感而遂通天下之故”。是什么意思
- 或问:不怨不尤了,恐于事天处人上更要留心不?曰:这天人两项,千头万绪,如何照管得来?有个简便之法,只在自家身上做,一念一言一事都点检得,没我分毫不是,那祸福毁誉都不须理会。我无求祸之道而祸来,自有天耽错;我无致毁之道而毁来,自有人耽错,与我全不干涉。若福与誉是我应得底,我不加喜;是我悻得底,我且惶惧愧赧。况天也有力量不能底,人也有知识不到底,也要体悉他。却有一件紧要,生怕我不能格天动物。这个稍有欠是什么意思
- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。是什么意思
- 或问:人将死而见鬼神,真耶?幻耶?曰:人寤则为真见,梦则为妄见。魂游而不附体,故随所之而见物,此外妄也。神与心离合而不安定,故随所交而成景,此内妄也。故至人无梦,愚人无梦,无妄念也。人之将死如梦然,魂飞扬而神乱于目,气浮散而邪客于心,故所见皆妄,非真有也。或有将死而见人拘系者,尤妄也。异端之语,入人骨髓,将死而惧,故常若有见。若死必有召之者,则牛羊蚊蚁之死,果亦有召之者耶?大抵草木之生枯,土石之凝是什么意思
- 或问:仁义礼智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?曰:圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。是什么意思
- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文是什么意思
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。是什么意思
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者是什么意思
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者是什么意思
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日是什么意思
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。是什么意思
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝是什么意思
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。是什么意思
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。是什么意思
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱是什么意思
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。是什么意思
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?是什么意思
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